El tiempo, la aceleración, y la violencia

¿Qué es lo que almacena en un banco? Puede almacenar el tiempo. Pero, ¿es el dinero que se almacena en el banco de mi tiempo-el tiempo pasado que he pasado en el pasado? ¿O es que ese dinero me dan la posibilidad de comprar un futuro?

Estas diferencias entre el almacenamiento y la inversión están vinculados a los cambios esenciales del capitalismo burgués, a principios de capitalismo tardío, y también a la historia de la relación entre el capitalismo y nuestras vidas, nuestra subjetividad y nuestra singularidad. Aquí voy a tratar de encontrar algunos puntos de referencia para comprender los recientes cambios en la percepción de esta relación entre el dinero, el lenguaje y el tiempo.

Yves Marchand, Romain Meffre, reloj derretido, Cass Technical High School, 2008. Cortesía de los artistas.

Si empezamos con una mirada en el panorama europeo actual, nos encontramos con Alemania para ser el único lugar feliz en este momento. Los griegos, los portugueses, por no hablar de los irlandeses, estaban felices de hace unos años y ahora han cambiado repentinamente su estado de ánimo, mientras que los alemanes no tienen. ¿Por qué es este el caso? Debido a que los bancos alemanes han almacenado época griega, hora portuguesa, hora de Irlanda, y ahora están pidiendo su dinero de vuelta. Algo en este intercambio no está funcionando, pero ¿cómo podemos localizar el problema?

Este es, precisamente, el enigma es necesario o secreto dentro de la era de la financiera del capitalismo, pero es un secreto o un enigma? Podemos decir que el secreto es algo que está escondido en una caja. Si encontrar la clave correcta, el secreto se convertirá en verdad. Por otro lado, un enigma no tiene clave y la verdad que no. Christian Marazzi diría que el capitalismo financiero se construye como un enigma, no se puede encontrar la verdad, ya que se basa en el hecho de que la verdad se haya disuelto. Ya no existe.

En su libro Intercambio Simbólico y la Muerte 1976, Baudrillard escribió que todo el sistema financiero está cayendo en la indeterminación, por el capitalismo financiero es esencialmente la pérdida de la relación entre el tiempo y valor. En el primer capítulo de El Capital, Marx explica que el valor es el tiempo, la acumulación de tiempo en tiempo objetivado, momento en que se ha convertido en cosas, mercancías. No es el tiempo de trabajo, de trabajar en el tiempo, que produce el valor, ya que poco importa si uno es perezoso o eficiente. La determinación del valor de importancia se refiere al tiempo medio necesario para producir un bien determinado.

Todo esto está claro: el valor es el tiempo, el capital es valor, o el tiempo acumulado, y los bancos guardar este tiempo acumulado. Entonces, de repente, sucede algo nuevo en la relación entre tiempo, trabajo y valor, y algo sucede en la tecnología. Trabajo deja de ser el trabajo fuerte y musculoso de la producción industrial, y comienza a producir los signos de los productos que son esencialmente semiótico. Con el fin de establecer el tiempo medio necesario para producir un vidrio, una simplemente necesita comprender el trabajo material implicado en la conversión de arena en vidrio, y así sucesivamente. Pero tratar de decidir cuánto tiempo se necesita para producir una idea, un proyecto, un estilo, una creación, y usted encuentra que el proceso de producción se convierte en semiótica, con la relación entre el tiempo, el trabajo y valoran repentinamente evaporación, el derretimiento en el aire.

Baudrillard fue el primer pensador para entender este pasaje en 1976, pero algunos años antes de eso, el presidente Richard Nixon hizo algo muy, muy perspicaz: se canceló el patrón oro y el sistema de Bretton Woods, que fija la relación entre el dinero por todo el mundo. El dólar se convirtió en, digamos, libre, autónomo e independiente,. Y la posibilidad de que una medición universal de la cantidad de tiempo necesario para producir una cosa o una buena eficacia había desaparecido. Por supuesto, esto significaba que los Estados Unidos de América para que éste decidiera la intercambiabilidad del dólar, pero de acuerdo con qué condiciones? La financiarización de la economía que recurrir a la violencia en el lugar de la medición. Esta relación no es improvisada o casual, sino estructural absoluta: no hay financiarización sin violencia, porque la violencia se convierte en el único medio de producir valor en el lugar de una norma. Volveré a esto más adelante, pero para hacerlo, lo examinará en primer lugar cómo el tiempo puede hacer olvidar el banco.

Mi generación, que podemos llamar la generación moderna pasado, estaba acostumbrado a pensar en el tiempo en términos de progreso, como un proceso de crecimiento e incluso la perfectibilidad. La idea del futuro es crucial para esta concepción moderna del tiempo, como lo encontramos en el Manifiesto Futurista de Marinetti de 1909, donde se encuentra el rasgo esencial del capitalismo moderno: la comprensión del tiempo como un proceso de creciente potencia y la aceleración. Mientras que el concepto de aceleración es nuevo en la historia del pensamiento y en la historia del arte, se encuentra ya en las pinturas de Cézanne una visión ralentizado, y si la percepción del tiempo se puede retrasar, por lo que puede también ser acelerado, alterado. Henri Bergson ha descrito esto como un cambio de un concepto de tiempo a un concepto de duración, desde el punto de vista de la percepción, y no como la extensión espacial. Este cambio crucial marcó el alejamiento de la representación clásica burguesa de la época.

Al hablar sobre el tiempo como la aceleración, los futuristas italianos articula una potencia moderna, que es también una potencia masculina-una masculinización de la percepción del tiempo, de la percepción de la política, de la percepción de sí mismo, que era un problema central de la aceleración en la modernidad italiana. No se puede entender sin el fascismo italiano a partir de su intento de defeminize la cultura. El fascismo italiano se trata de despreciar a la mujer, y es uno de los puntos cruciales del Manifiesto Futurista del mismo modo que es uno de los puntos cruciales de la creación del orgullo ridículo nacional de los italianos. En la poesía italiana de Dante, Petrarca, Tasso, Leopardi, Foscollo, y así sucesivamente, Italia se caracteriza siempre en femenino, como una mujer hermosa, un cuerpo deseado femenino, como Venus que emerge de las aguas del Mediterráneo, y así sucesivamente . Antes de la modernidad italiana, cuando no era una vergüenza ser italiano, italiano autoidentificación era femenino. Por lo tanto el fascismo italiano marcó un punto crucial de paso de la vergüenza femenina a la aceleración de lo masculino, al orgullo, la agresividad, la guerra, el crecimiento industrial, y así sucesivamente. Pero sigue siendo la búsqueda de otra percepción del tiempo, una manera de olvidarse de la pereza propia de uno, la lentitud, y la sensibilidad por la afirmación de una percepción del tiempo en el que uno es un maestro, un guerrero y constructor de la industria.

Entonces, ¿qué pasó con el siglo que de confianza en el futuro? Si nos fijamos en el año 1977, nos encontramos con que es especialmente importante en la historia de la humanidad. Es el año de Charlie Chaplin murió, un momento que eso, a mi juicio, marcó el final de la posibilidad de una especie de una modernidad humana y apacible. Es el final de una percepción contradictoria, polémica de tiempo en la modernidad, el tiempo de la máquina horrible, invadiendo y destruyendo mi vida. Ese mismo año, Uri Andropov, ex jefe de la KGB, escribió una carta a Leonid Brezhnev, explicando que la URSS tenía cinco años que quedan para cerrar la brecha con los Estados Unidos en el campo de la tecnología de la información, o todo estaría perdido. Todos sabemos lo que la historia terminó. Pero 1977 es también el año en que, en un pequeño laboratorio de Silicon Valley, Steve Jobs y Steve Wozniak crearon interfaces amigables al usuario con la marca Apple. Esto no es acerca de la Metropolitani Indiani en Roma y en Bolonia, sino de Sid Vicious gritando "no hay futuro" en 1977: el futuro es más-no pensar en su futuro, porque usted no tiene uno. En cierto sentido, este grito fue la premonición de final de la final de la era moderna, el fin del capitalismo industrial y el comienzo de una nueva era de la violencia total. Si el capitalismo es seguir en la historia de la humanidad, entonces la historia de la humanidad debe convertirse en el lugar de la violencia total, porque sólo la violencia de la competencia puede decidir el valor del tiempo.

También en 1977, la "competencia" se convirtió en la palabra crucial para la economía, cuyo proyecto tenía por objeto presentar las relaciones humanas con el imperativo singular de la competencia. El término en sí se naturalizó hasta el punto de decir "competencia" era como decir "trabajo". Pero la competencia no es el mismo trabajo. La competencia es como el crimen, como la violencia, como el asesinato, como la violación. La competencia es igual a la guerra. Gilles Deleuze y Félix Guattari dice que el fascismo es "cuando una máquina de guerra se instala en cada agujero, en cada nicho." 1 Y yo diría que un régimen económico basado en la competencia perfecta es el fascismo. Pero, ¿cómo llega esta violencia en el ámbito económico?

William Burroughs ha dicho que la inflación es esencialmente cuando se necesita más dinero para comprar menos cosas. Es muy sencillo: se necesita más y más señales, palabras, informaciones, para comprar cada vez menos sentido. Se trata de la hiper-aceleración usada como una herramienta fundamental del capitalismo. Cuando Marx habla de la plusvalía relativa, está hablando acerca de la aceleración: si quieres un crecimiento de la productividad-que es también un crecimiento en la plusvalía que necesita para acelerar el tiempo de trabajo. Pero cuando la herramienta principal para la producción deja de ser la mano de obra y se convierte en material de trabajo cognitivo, la aceleración entra en otra fase, otra dimensión, ya que un aumento de la productividad semiocapitalist proviene esencialmente de la aceleración de la info-esfera del medio ambiente de los que llega la información en su cerebro.

No hay que olvidar que sus funciones cerebrales en el tiempo y el tiempo de las necesidades a fin de dar atención y comprensión. Pero la atención no puede ser infinitamente acelerado. Marx describió una crisis de sobreproducción en el capitalismo industrial-cuando la producción supera la demanda, el exceso de una fuerza de trabajo es despedido, quien a su vez disponen de menos dinero para comprar los productos, resultando en un efecto global de la crisis económica. En el ámbito de semiocapital, sin embargo, la sobreproducción está ligada a la relación entre la cantidad de productos semióticos que se producen en relación con la cantidad de tiempo atento de ser eliminados. Usted puede acelerar la atención mediante la adopción de las anfetaminas, por ejemplo, o el uso de otras técnicas o medicamentos que le dan la posibilidad de ser más atento, más productivo en el campo de la atención. Pero ya sabes cómo termina.

Uno puede recordar un momento en torno a la caída de las punto-com de 2000, cuando una serie de libros que tratan el tema de la economía de la atención apareció en las librerías. Los economistas de repente se dio cuenta de el simple hecho de que en un mundo semiocapitalist, el principal producto se convierte en la atención. La década de 1990 vio a una época de aumento de la productividad, aumentar el entusiasmo por la producción, el aumento de la felicidad de los trabajadores intelectuales, que se convirtieron en empresarios y así sucesivamente en el boom de las punto-com. Pero la década de 1990 fue también la década Prozac. No se puede explicar lo que Alan Greenspan llamó la "exuberancia irracional" en los mercados sin recordar el simple hecho de que millones de trabajadores cognitivos se consumen toneladas de cocaína, las anfetaminas y Prozac durante la década de 1990. Greenspan no estaba hablando de la economía, pero el efecto de la cocaína en el cerebro de millones de trabajadores cognitivos en todo el mundo. Y la caída de las punto-com fue la desaparición repentina de esta anfetamina de los cerebros de los trabajadores.

En los primeros años del nuevo milenio, un colapso de las economías capitalistas o capitalistas de todo el mundo parecía inevitable. A continuación, 11 de septiembre siempre que la solución para todo. Sólo un médico loco que prescriben las anfetaminas para un paciente depresivo, pero lo que vino después del 11 era exactamente eso. Los trabajadores cognitivos eran tanto en lo económico y químicamente deprimido, y porque la economía de la atención estaba sobresaturado, que era el momento para iniciar la guerra infinita, la guerra preventiva, la guerra de nunca acabar. Esto es lo que los años de Bush trajo: al utilizar una mentira para iniciar una guerra en Irak parecía una locura, el objetivo no era ganar o perder, sino para luchar contra una guerra que no terminaría nunca.

Signos más y más personas compran cada vez menos sentido. En una carta al lingüista y semiólogo Thomas Seboek, Bill Gates escribió que "la revolución digital es todo sobre ... herramientas para hacer las cosas fáciles". 2 Parece que Bill Gates ingeniosamente captado el problema en la relación entre el significado y el poder. Construido en un principio hippie de llevar información a las personas, las interfaces amigables desarrollado por Steve Jobs y Steve Wozniak comenzaron un proceso peligroso de hacer las cosas con calma: si usted hace las cosas con calma, una gran mayoría de la gente te siga. De esta manera, nos encontramos con la evolución de la Internet para ser la evolución de un sistema totalitario que empieza como un canal para la investigación y el descubrimiento, para la creación y la invención, para convertirse en esencia, un lugar donde las cosas son fáciles. Es de esta manera que el significado puede ser totalmente olvidado, pero la información puede continuar moviéndose. Cuando más signos comprar menos sentido, cuando hay una inflación en el significado, cuando la información-esfera se acelera y su atención es incapaz de mantener el ritmo, ¿qué necesitas? Necesitas a alguien que hace las cosas fáciles para usted. Es un problema de tiempo.

El fin de la modernidad llegó con la caída del futuro, como Johnny Rotten señalado. Sin embargo, el postmodernismo, en la medida que podemos decir, sólo ha producido una máquina tecno-lingüística que impregna cada rincón de la vida cotidiana, todos los espacios del cerebro social. En un libro de 1977 por el antropólogo estadounidense Rose Goldsen titulado El Show and Tell máquina, Goldsen escribió que una nueva generación de seres humanos obtendrán sus impresiones primarias de una máquina y no de la madre. 3 Esa generación está aquí. Esta generación, que experimenta una relación problemática entre el lenguaje y el cuerpo, entre las palabras y el afecto, el lenguaje se separa del cuerpo de la madre, y desde el cuerpo en general, para el lenguaje en la historia humana siempre ha estado conectado a un miedo de confiar en el cuerpo. En esta situación, tenemos que reactivar nuestra capacidad de conectar el lenguaje y el deseo, o la situación será muy mala. Si la relación entre el significante y el significado no puede ser garantizada por la presencia del cuerpo, perdemos nuestra relación con el mundo. Nuestra relación con el mundo llegará a ser puramente funcional, más rápida operativa, probablemente, pero precaria.